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古人李渔说：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。”这是对赏石形貌的一个审美要求。古人的智慧我们是不能小看，现在的景观石的制造虽然有现代化的工艺手段，但是景观石的设计的思路还是依序古人的景观石的赏析智慧!

我国古人对景观石的美学判断超越了它作为自然物的物质品性，而是赋予其生命的人伦鉴识。人行其中，犹如置身于群山间，时而在山侧，时而临水际，其乐无穷。实际上这也是我们对园林建设的一种比较好的借鉴!这种审美评鉴正是“天人合一”观念的体现，表现出人与自然的统一，人与物的平等，物我相亲的观物特性。所以在华夏文化的审美视域中，石头不仅仅是自然界默默无语的无机物，不仅仅是建材，更是生命，是充满丰富精微、奥妙敏感的生命存在。

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千百年来，赏石、藏石仅是封建帝王将相、士大夫文人等有闲阶i级的独霸***。对于园林中的景观石的优劣的判定也是符合这样的什么习惯的，意的主观范畴，指的是艺术创造者或鉴赏者在艺术对象的塑造或观照中流露出来的思想感情。今天，随着社会的进步、经济文化的发展与提高，广大劳动人民开始追求更高层次的精神生活。赏石、藏石已经成为群众性的日常文化活动。'旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家'，这是个可喜的社会变化。

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假山要亲水、戏水是人之常情，故理水要力求有与人亲近处，甚至伸手便能触摸水，不能只可望而不可及，水要表现出活力，可养鱼可植莲、荷、草等，相当忌死水一潭变质变臭。

假山像建筑一样，必须有坚固耐久的基础，假山基础是指它的地下或水下部分。通过基础把假山的重量和荷载传递给地基。